標籤 何志峰
觀眾被觀，以及戲劇的無奈——記觀《天龍》
觀眾雖未至於遊走，但身體被演出者所帶動，彷彿走入情節，成為街坊一員。表演發生在不同的空間，殘象停留於觀眾不同的位置，從此往彼看的不止於演員的演出，還有很難看不到的、底下觀眾的反應。星羅棋佈的表演與觀眾所處互為映襯，這與鏡框舞台乃至所參考的歌舞伎舞台迴異，更像中國園林的借景，或是以人入景，使「你中有我，我中有你」。
藝評擂台陣（Part 4）：《愛與死的證言》、《生之葬禮》、《坐坐茶室》、《我遇見了貓》
首先，走進門口，我不是走到遺跡，我覺得我是正在進入一個很有歷史意義的、遠東聖保祿學院中。我們走進去，走進門口，裡面有個教堂，坐定，那是望彌撒的地方，在遺跡的建築上，觀眾席和表演區，明顯地，觀眾席是高了半級的。不知大家有沒有留意到。那半級，其實是祭壇的地方，是以前，教堂上去彌撒祭壇的地方，而他們就在那裡表演了。
藝評擂台陣（Part 2）：《坐坐茶客》
其實演出只開始十分鐘，我已覺得非常震撼，最震撼在於，它一開始就要求觀眾矇眼，然後就有一些非常親密的身體接觸。我以前在香港，做過兩年的劇場行政，如果在行政的角度思考，在香港要進行這件事，基本上是不太可能的。首先，因為它在一個非正式的演出場地，另外就是要觀眾矇上眼睛，因為要矇眼，就代表觀眾並不知道那是一個怎樣的場景。再加上這是一個如此親密的身體接觸，在「會不會有性騷擾」這個爭議。
莊嚴和圓滿的葬禮──2017藝穗節《生之葬禮》
從劇情知道，下一代與上一代的隔膜無法彼此了解，第二代澳門人在異鄉，通過一個人洗碗，而將碗傳遞到另一個人手上再擦乾這個儀式，才能彼此重新了解。我的目光自此至終無法離開後面墓室的石牆，聽著日本殉難者的語言，他們正在復活向我們訴說。佐川大輔和他的七位演員在聖保祿學院（大三巴）這個遺址裏 ，給包括澳門觀眾、亞洲天主敎史、澳日文化交流，乃至最基本的空間處身位置上，充任了作為跨越時空的媒介。
記印尼移工劇場《我們也有的故事》
她們是移工，是來自比澳門更貧窮的地區，是位澳門的資本主義食物鍊當中，下層的勞動者。她們總是被我們使喚，然後被我們無視。包括無視他們在戲劇表演上，母女們的虚疑對話，每天辛勤工作，卻無法待在女兒身邊，女兒的物慾取代了母女的親情，移工們被鎖的不是奴隸的鐵練，是家鄉對他們的需求和期盼。這些需求和期盼，將他們綁在異鄉社會的最低層。而她們亦沒有時間和能力去改變，「終身學習」、「向上流動」這些美妙的詞語，並不屬於他們。自由的意像，只能透過張開雙手，想像飛翔。
DISABLED 杜麗娘S
請容我再強調，我和舞者們不同的，是條件，例如我和柳夢梅(越劇演員)有不同的條件，對越劇牡丹亭來說，我不會說浙江話，我不風流倜儻，我的身體像他擺弄身段的時候容易失去平衡滾落地，他演柳夢梅的前提要件，我無一具備。又或者，正是Disabled Theater這是表演者生在德國剛好進了這個團，有此機緣才會讓我們看到。如果相同身體條件的澳門人，就會連個屁也沒有一樣被消音。
